Articles

Stephen Langton

Posted by admin

deși puține dintre scrierile sau comentariile originale ale lui Langton despre Sfânta Scriptură sunt cunoscute studenților din zilele noastre, Lingard este greu justificat să afirme răspicat că „scrierile sale au pierit”. Multe dintre lucrările sale voluminoase încă supraviețuiesc fericit în manuscrise, numărul cărora indică popularitatea de care s-au bucurat odată scrierile sale. Unele dintre scrisorile sale au fost tipărite de D ‘ Achery în „Spicilegium”; tratatul său privind traducerea Sfântului Toma de Canterbury este publicat de Dr. Giles în al doilea volum al ediției sale valoroase din viața și scrisorile Fericitului Mucenic și, deși ușor, este suficient pentru a oferi cititorului o noțiune despre stilul Latin al lui Langton. În rest, trebuie amintit că, deși comentariile sale nu mai sunt citite, studentul Biblic din zilele noastre încă beneficiază de ele cel puțin indirect, deoarece aici, ca și în alte domenii ale științei sacre, cărturarii din fiecare epocă se bazează pe lucrarea lăsată de cei care au mers înaintea lor, iar comentariile care au fost odată în mâinile tuturor trebuie să fi avut o anumită influență asupra lucrărilor ulterioare prin care au fost în cele din urmă înlocuite.

OMUL DE STAT.- Dacă Stephen Langton și-ar fi petrecut restul zilelor la Roma, marile sale servicii de cărturar ne-ar da motive întemeiate să-l privim cu respect și am fi putut să ne îndoim dacă Cardinalul Studios ar fi putut realiza multe în lumea acțiunii și a administrației ecleziastice. A fost, fără îndoială, un calvar sever să treci de la o viață de studiu la responsabilitățile anxioase ale unui scaun primatial și acea luptă cu regii și prinții, care era prea des mulțimea episcopilor în acele zile. Chemat să umple scaunul de Canterbury în timp ce amintirea exilului lui Anselm și a martiriului lui Becket era încă proaspătă în mintea oamenilor, cazul lui Langton a fost la început mai rău decât cel al celor doi mari predecesori ai săi, deoarece, oricât de mult au avut de suferit mai târziu, li s-a permis cel puțin să înceapă cu o aparență de pace și de favoare Regală. Numit la scaun în mijlocul unei lupte intense și în opoziție directă cu dorințele regelui, Langton a trebuit să-și înceapă Episcopatul cu o lungă perioadă de exil. Această ceartă, în plină forță înainte ca numele lui Langton să fie sugerat, a fost spusă grafic de Lingard, urmând în urma lui Roger de Wendover și a altor cronicari vechi. A apărut o dispută cu privire la dreptul de a alege Arhiepiscopul de Canterbury, care a fost revendicat atât de călugării capitolului Catedralei, cât și de episcopii provinciei. La moartea Arhiepiscopului Hubert Walter în 1205, unii dintre călugării mai tineri au încercat să fure un marș asupra partidului opus prin alegerea nocturnă și ascunsă a lui Reginald, sub-priorul lor, care a fost trimis imediat la Roma pentru a căuta confirmarea din mâinile lui Inocențiu al III-lea. se pare că planul lor inițial era ca procedurile să fie păstrate secrete până la sosirea candidatului la Roma. Desigur, era puțin probabil ca regele să-l fi lăsat să plece liber dacă obiectul călătoriei ar fi fost cunoscut. Cu toate acestea, vanitatea sa l-a determinat pe Reginald, când era în siguranță în afara stăpânirilor lui Ioan, să lase deoparte orice deghizare și să-și asume stilul arhiepiscopului ales. Regele furios nu a pierdut timp în a-i obliga pe călugării de la Canterbury să organizeze alte alegeri și să-l plaseze pe tronul arhiepiscopal pe propriul său favorit și prim-ministru, John de Gray, Episcop de Norwich.

o nouă delegație a fost apoi trimisă la Roma pentru a cere confirmarea acestei a doua alegeri, iar papa a trebuit să decidă între pretențiile candidaților rivali. Din motive diferite, dar la fel de satisfăcătoare, el a respins ambele alegeri. Prima a fost nulă din cauza caracterului său neregulat și ascuns, în timp ce, chiar în afară de presiunea care a jefuit a doua alegere a libertății necesare, a fost neregulată, deoarece prima nu fusese încă anulată în mod regulat și canonic. Cu privire la întrebarea în discuție între călugări și episcopi, el a decis în favoarea celor dintâi, deoarece dovezile arătau că dreptul de alegere le aparținea din vremurile săsești. Și, întrucât terenul era acum clar pentru o nouă alegere, el i-a îndrumat pe călugării de atunci din Roma să aleagă un nou Arhiepiscop și l-a recomandat pe Langton ca unul demn de această funcție. Această alegere a fost făcută în mod corespunzător și confirmată de Papa, care a făcut-o cunoscută regelui într-o scrisoare lăudând cu căldură meritele noului arhiepiscop, în timp ce într-un taur către stareț și călugări din Canterbury l-a numit „fiul nostru iubit, maestrul Stephen de Langton, un om cu adevărat înzestrat cu viață, faimă, cunoaștere și Doctrină”. Dar nici cuvintele lui Inocențiu, nici meritele lui Langton nu l-au putut satisface pe regele furios, care și-a răzbunat Biserica din Canterbury și a promis că Langton nu va pune niciodată piciorul în stăpânirile sale. Astfel a început lupta memorabilă dintre cel mai rău dintre regii englezi și cel mai mare dintre pontifii medievali. Găsindu-l pe Ioan surd la rațiune și mustrare, Innocent a început să ia măsuri mai puternice și a pus regatul sub interdicție. Se părea ca și cum chiar această măsură puternică ar fi de nici un folos, pentru Ioan a rămas încăpățânat timp de opt ani.

în cele din urmă, când Innocent a început să-l pronunțe excomunicat, iar puternicul său rival Filip al Franței se pregătea să execute sentința de depunere, Ioan, alarmat de nemulțumirea crescândă a propriilor supuși și recunoscând că rezistența ulterioară era inevitabilă, a consimțit să deschidă negocieri cu arhiepiscopul. Langton, care făcuse tot posibilul să-și ghideze și să-și guverneze turma din locul său de exil, a reușit astfel să aterizeze încă o dată în Anglia. Regele îl invitase în 1209 pe Langton să-l întâlnească în Anglia și îi trimisese un comportament sigur în acest scop. Dar, deoarece acest lucru nu a fost adresat Arhiepiscopului de Canterbury, ci „Stephen Langton, cardinal al scaunului Roman”, arhiepiscopul a refuzat ferm să o accepte. O altă invitație din 1210 s-a dovedit la fel de ineficientă, dar, când Ioan a cedat în cele din urmă în ceasul său de pericol și a emis scrisori în forma cuvenită, Langton nu a pierdut nici un moment în întoarcere. A aterizat la Dover în iulie 1213 și a fost întâmpinat acolo de rege, care a căzut la picioarele sale cu cuvinte de bun venit și supunere. Ioan demisionase deja la 15 mai 1213 din regatul său lui Pandulph, legatul Papei, și îl primise înapoi ca fief al Sfântului Scaun. S-ar fi putut părea că lupta lungă se terminase acum și că Arhiepiscopul, după cei opt ani de exil, putea intra în cele din urmă într-o perioadă pașnică de muncă pastorală. Dar nu este probabil ca Langton însuși să prețuiască această iluzie. Aparenta predare a regelui în fața papei a schimbat într-adevăr problema și și-a câștigat obiectul de a frustra schemele regelui francez, deoarece, în calitate de vasal al Sfântului Scaun; Ioan putea acum să apeleze la papă pentru protecție. Dar a rămas totuși de văzut dacă Ioan își va îndeplini promisiunile și dacă, guvernând cu justiția, își va concilia supușii nemulțumiți. Cursul pe care l-a urmat de la supunerea sa la Pandulph a dat temei pentru îndoieli grave, iar evenimentele au arătat curând că încă nu era loc pentru pace.

dar conflictul dintre Ioan și Inocențiu urma să fie urmat acum de lupta importantă dintre rege și baronii săi. Și, deși numirea lui Langton ca Primat fusese problema principală în fosta luptă, rolul său în conflictul constituțional, deși nu mai puțin vizibil, era mai activ și mai comandant, deoarece, în cuvintele lui Pattison, el era „sufletul mișcării”. Acest lucru reiese din acțiunea sa puternică la întâlnirea ținută la St.Paul din Londra la 25 August 1213. „Obiectivul său aparent”, spune Lingard ” a fost să constate daunele suferite de haiduci în cearta târzie. Dar Langton i-a chemat pe Baroni deoparte, le-a citit Carta lui Henry și a comentat prevederile acesteia. Ei au răspuns cu aclamații puternice, iar Arhiepiscopul, profitând de entuziasmul lor, le-a administrat un jurământ prin care s-au legat unul de celălalt pentru a cuceri sau a muri în apărarea libertăților lor.”Când regele urma să se răzbune pe Baroni pentru neascultarea lor, Langton a insistat cu fermitate asupra dreptului lor la un proces legal și a adăugat că, dacă Ioan le-ar refuza această justiție, va considera că este de datoria lui să excomunice pe toți, cu excepția regelui însuși, care a luat parte la acest război impios. Aceasta a fost linia viguroasă de acțiune a arhiepiscopului la începutul luptei care a fost adusă la o problemă de succes doi ani mai târziu prin semnarea Marii carte la Runnymede. Și, dacă el a fost sufletul mișcării care a condus la aceste rezultate, el poate fi considerat drept autorul real al Magna Charta.

este important să observăm că în acest conflict constituțional Langton lucra pentru libertățile Angliei și căuta să controleze tirania regală, care era principalul pericol pentru Biserica Catolică din acea țară și care într-o epocă ulterioară urma să fie unul dintre principalii factori în realizarea separării dintre Anglia și Sfântul Scaun. În acest război a fost un episcop care lupta pentru Biserică, precum și un englez care lupta pentru libertatea țării sale. Cu toate acestea, trebuie amintit că multe probleme au fost implicate în luptă. Au existat pericole de exces pe ambele părți. Nobilii, precum și regii au fost vinovați de opresiune și nedreptate, iar oamenii obișnuiți suferă adesea mai mult de la mulți tirani decât de la unul. Având în vedere acest lucru, putem înțelege cum unii ar fi putut privi lupta dintr-un punct de vedere diferit. Papa, în mod firesc mai mult în simpatie cu autoritatea decât cu cei în aparentă rebeliune împotriva ei, legat în plus de datoria și interesul de a se îngriji de drepturile vasalului său și asaltat cu rapoarte din partea regelui și denaturări ale arhiepiscopului, s-ar putea aștepta în mod clar să urmeze un curs diferit de Langton. Astfel îl găsim protestând cu primatul și cu baronii, declarând Confederația nulă, anulând Marea cartă și rugându-l pe arhiepiscop să excomunice pe tulburătorii împărăției. Când Langton, deși a consimțit la o problemă generală a sentinței, a refuzat să repete excomunicarea—parțial pe motiv că a fost emisă sub o înțelegere greșită și parțial pentru că dorea mai întâi să—l vadă pe Papa însuși-a fost mustrat și suspendat din funcția sa. Această sentință i-a venit în drum spre Roma pentru a participa la al patrulea Sinod Lateran și a fost confirmată chiar de Papa la 4 noiembrie 1215. În primăvara următoare, Langton a fost absolvit, dar i s-a cerut să rămână la Roma până la restabilirea păcii. Acest lucru i-a oferit o scurtă odihnă după toate luptele sale, iar în 1218, când atât Inocențiu, cât și Ioan erau morți și toate părțile din Anglia erau unite sub Henric al III-lea, s-a întors la scaunul său.

ARHIEPISCOPUL.- După întoarcerea sa de la Roma în 1218, Langton a dedicat ultimii zece ani ai episcopatului său muncii pastorale pașnice și fructuoase. S-ar putea crede că aici există puține posibilități pentru realizări mari comparabile cu munca sa anterioară de savant și om de stat și că ar fi puțin pentru a distinge viața sa în acest timp de pace de cea a altor prelați catolici. Unul care a lucrat deja și a suferit atât de mult ar fi putut fi iertat pentru că a lăsat succesorilor mai tineri și mai norocoși orice lucrare mare de reformă. Cu toate acestea, el și-a lăsat amprenta asupra istoriei Canterbury Vezi prin codul său de patruzeci și două de canoane publicat într-un sinod provincial. Pentru a cita cuvintele emfatice ale unui biograf recent. „Duminică, 17 aprilie 1222, ștefan a deschis un consiliu bisericesc la Osney, care este pentru istoria ecleziastică a Angliei ceea ce Adunarea de la Runnymede este pentru istoria ei seculară” (Norgate, loc. cit. infra).

W. H. KENT

Related Post

Leave A Comment