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Taqlid

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Veja também:
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Taqlīd (árabe: التققلید) é um termo jurisprudência islâmica que significa seguir um mujtahid em decisões práticas da religião. Taqild não é permitido no usul al-din e é preciso aceitá-los por pesquisa, estudo e investigação. No entanto, em Islâmica decisões pode ser um mujtahid ou agir de acordo com cautela ou siga um especialista em jurisprudência Islâmica – que é chamado de mujtahid al-jami’ al-shara’it (qualificada mujtahid) ou marja’ al-taqlid.Este termo também é usado por outros significados em textos jurisprudência.

Significado Lexicológico e terminológico

Taqlid é palavra árabe que significa literalmente colocar algo junto com outra coisa ou uma pessoa, submissão para fazer algo ou seguir.Terminologicamente, significa seguir a fatwas de um mujtahid sobre a decisão prática do Islã, ou seja, agir de acordo com a opinião jurisprudência e dedução de um mujtahid qualificado em furu’ al-din (auxiliares da religião), como salat e hajj.

o termo “taqlid” também é usado em outros significados. Um dos quais é “taqlid al-hady” no hajj, que significa marcar um camelo, vaca ou ovelha (colocando uma corda ou cinto ou … em volta do pescoço) que estava preparado para sacrificar no Hajj al-qiran. De acordo com a maioria dos faqihs (juristas), esta ação é wajib al-takhyiri (dever opcional).

história

em Shi’a, taqlid começou na época dos Imãs infalíveis (a). Eles referiram-se aos seus seguidores para os narradores de hadiths ou seus companheiros íntimos, tais como Zurara b. Um’yan, Yunus b. ‘Abd al-Rahman, Aban b. Taghlib, Zakariyya b. Adão, Muhammad b. Muçulmano, e Abu Basir. Às vezes, os imãs (a) encorajavam seus companheiros a ir a mesquitas e locais públicos para orientar as pessoas, responder às suas perguntas e emitir fatwas. Dificuldade de ter acesso ao Imam, devido à longa distância entre as cidades e a falta de instalações adequadas para viajar, taqiyya, na maioria dos casos, e causando dificuldades para Imames resultou no surgimento de taqlid em seu tempo. Naquela época, deduzir decisões religiosas das fontes não era difícil para os companheiros dos Imãs, pois eles estavam próximos do tempo do Profeta (s) e o método de dedução não era complicado.

durante a ocultação menor, a necessidade de taqlid surgiu mais. Portanto, o Imam al-Mahdi (um), em seu famoso tawqi”, introduzido em narradores de hadiths (faqihs) com determinadas qualificações como referências para os xiitas.

O tópico de taqlid continuou a existir entre xiitas durante grandes ocultação de bem; embora houvesse algum desacordo entre Usulis e Akhbaris em suas condições e regras.

decisões

aparentemente, estudos sobre ijtihad e taqlid começaram a partir do momento do surgimento de usul al-fiqh (princípios de jurisprudência). Este tópico foi discutido nos primeiros livros de usul al-fiqh, como al-Dhari’a ila usul al-shari’a (escrito por Al-Sharif al-Murtada, d. 436) e continuou a livros contemporâneos.Além disso, nos trabalhos sobre jurisprudência demonstrativa, questões sobre taqlid e as qualificações de marja’ al-taqlid às vezes eram discutidas em capítulos como al-amr bi-l-ma’Ruf wa l-nahy ‘an al-munkar (ordenando o bem e proibindo o mal) e qada’ (julgamento). A partir do século 10/16, obras independentes sobre esse tópico foram escritas. Depois de al-Shaykh al-Ansari, tornou-se comum que os livros de leis práticas islâmicas (tawdih al-masa’il) começassem com um capítulo sobre as decisões de taqlid. Da mesma forma, o tema da ijtihad e taqlid foi discutido no início jurisprudencial livros depois que o livro “al-‘Urwat al-wuthqa”, escrito por Sayyid Muhammad Kazim Tabataba i Yazdi (d. 1918).

No xiitas Jurisprudência

de Acordo com a maioria dos xiitas faqihs (juristas) Taqlid é Wajib al-Takhyiri (Eletiva Compulsão), o que significa Taqlid ou Ijtihad ou Ihtiyat (atenção) é obrigatória (Wajib) para um Muçulmano, isto é, para obter as decisões islâmicas, deve-se ser até Mujtahid, que pode deduzir as decisões de fontes jurisprudência, ou age de acordo com cautela ou se refere a um Mujtahid qualificado e age de acordo com suas fatwas.

permissibilidade

Shi’a faqihs acreditam que seguir um mujtahid em decisões práticas é permitido no Islã. Por provar a permissibilidade e até mesmo a compulsão de taqlid, eles aduziram as quatro fontes de jurisprudência xiita – ou seja, Alcorão, hadith, ‘aql (razão) e Ijma’ (consenso).Todos os muçulmanos sabiam que, se ele cometer um proibido ou deixar um wajib (atos obrigatórios no Islã), ele será punido na outra vida; então ele deve ter uma desculpa para o que ele faz neste mundo que o salva da punição. Esta imunidade é obtida através de ijtihad ou ihtiyat ou taqlid. Então, se ele não é um mujtahid nem age de acordo com cautela; ele deve escolher taqlid.

Alcorão

Alcorão falou sobre dois tipos de taqlid( a seguir): gostava e não gostava. Em vários versos do Alcorão seguindo os líderes do politeísmo, os arrogantes e os ancestrais baseados em preconceitos e ignorância não eram apreciados. Além disso, contou a imitação servil em usul al-din (raízes da fé) como um ato de ignorância e contra o raciocínio. No versículo 31 de Sura al-Tawba, o Alcorão criticou os judeus que seguem cegamente seus rabinos.

exegetas do Alcorão e faqihs mencionaram outros versos em relação ao taqlid permitido e apreciado. Por exemplo, eles disseram que o versículo 122 de Sura al-Tawba, que denota a compulsão de viajar para aprender os ensinamentos da religião e depois deixar os outros muçulmanos conhecê-los, é uma das evidências do Alcorão para taqlid.Além disso, os exegetas do Alcorão perceberam a necessidade de taqlid e referindo-se a estudiosos e mujtahids do 43º verso de Sura al-Nahl e do 7º verso de Sura al-Anbiya’. ‘Allama Tabataba’I acreditava que o 43º verso de Sura al-Nahl menciona um princípio geral e racional que se refere a especialistas em todos os campos.

Hadiths

Shi’a faqihs usou vários hadiths para provar a permissibilidade do taqlid.

  • um hadith narrado do Imam Al-Hasan al – ‘ Askari (a) no qual uma derivada da palavra “taqlid” é usada. E quem quer que de faqihs esteja preservando sua alma, protegendo sua fé, opondo-se aos seus caprichos, obedecendo ao seu mestre; as pessoas comuns devem segui-lo. No entanto, alguns estudiosos mencionaram que alguns dos narradores deste hadith não são confiáveis.
  • Hadiths em que Imãs infalíveis Shi’a (a) referiam Shi’a aos narradores de hadiths como o Tawqi’do Imam Al-Mahdi.Hadiths em que Imãs infalíveis Shi’a (a) referiam Shi’a a alguns certos narradores mencionando seus nomes.Hadiths em que Imãs infalíveis xiitas (a) encorajaram seus companheiros a emitir fatwas ou aprovaram suas fatwas.Hadiths em que a emissão de fatwa sem conhecimento adequado ou com base em ra’y (opinião pessoal) ou qiyas (analogia dedutiva) foi proibida, o que mostra a emissão de fatwa com base em fonte religiosa confiável é permitido.
  • Hadiths que implicam Imãs infalíveis Shi’a (a) aprovados após uma pessoa que emite fatwas com base em condições e regras aceitas.

consenso

Ijma ‘ ou “consenso de Faqihs” é outra prova de permissibilidade do taqlid nas decisões práticas do Islã. Todos os xiitas faqihs acreditam que um muçulmano, mesmo que não saiba nada sobre as leis práticas do Islã, pode tomar todas as decisões práticas islâmicas de um mujtahid e agir de acordo com suas fatwas.

atos ou adoração sem Taqlid

Taqlid não é a condição de validade de um ato; em vez disso, o método para encontrar a maneira correta de realizar esse ato. Portanto, se os atos de alguém, que não é um mujtahid nem segue um mujtahid (ou escolheu sua marja’ com base em critérios errados) são coincidentemente concordantes com os fatwas de um Marja qualificado’, seus atos de adoração são válidos. Assim, para saber se seus atos eram válidos no passado ou não, ele deve escolher um Marja qualificado vivo’ de acordo com os critérios aceitos e verificar a consonância de seus atos com os fatwas do marja. E se seus atos não coincidem com os fatwas do marja’ a quem ele escolheu, ele deve perguntar ao seu marja’ sobre seu dever em relação às suas ações passadas.

taqlid proibido

Taqlid em furu ‘ al-din é proibido para um mujtahid. Da mesma forma, taqlid é proibida para não-mujtahids nos seguintes casos:

  • Taqlid é proibido para uma pessoa a quem as decisões são axiomatically claro (e.G. Ele ouviu isso do Profeta (s); porque de acordo com a razão, o assunto de taqlid é ignorância ou não ter conhecimento, então quando alguém tem certeza sobre uma decisão, ele não tem permissão para seguir os outros.
  • Taqlid é proibido em tópicos que se tem que ter fé absoluta sobre eles, como usul al-din; porque taqlid não leva à certeza absoluta. Embora às vezes se referir a uma pessoa experiente possa levar à certeza, como se referir ao Profeta (s) para nomear o imã (a), mas isso não é taqlid terminológico. Sunitas, também, não permitem taqlid em teologia, como neste tipo de questões pensar e encontrar a verdade é desejável e taqlid é indesejável. O versículo 23 de Sura al-Zukhruf não gostava de seguir os ancestrais sem qualquer motivo. Além disso, o Profeta (s) nos disse para pensar sobre os sinais de Deus.

entre os sunitas

o tema do taqlid teve muitos altos e baixos entre os sunitas. Durante um período de tempo, várias escolas jurisprudência apareceram entre os sunitas, o que levou a disputas e conflitos. Assim, foi introduzida a ideia de fechamento do portão de ijtihad e Limitação das escolas jurisprudência. Eventualmente, no século 7/13, apenas quatro escolas jurisprudência foram anunciadas oficiais e seguir as outras foi proibido.No entanto, alguns dos primeiros estudiosos sunitas, como Abu Al-Futuh al-Shahristani (M. 548/1153-54) e Abu Ishaq al-Shatibi (m. 790/1388) se opuseram à ideia de “fechamento do portão de Ijtihad” e exigiram a abertura do mesmo.

Nos últimos séculos, alguns Sunitas estudiosos, incluindo os de al-Azhar, refutou a limitação do jurisprudencial escolas em quatro argumentando que todos os Muçulmanos, por unanimidade, concordar que a seguir qualquer um dos Companheiros do Profeta (s) era permitido no período inicial do Islã, portanto, o processo de ijtihad tornou-se prevalente entre Sunitas novamente.

Notas

  1. interpretação do significado sem Deus e sem Cristo, o filho de Maria e pedi apenas para adorar a Deus, não há Deus, mas ele, o todo-Poderoso, o que beber: Eles tomaram os escribas deles, e os seus monges como senhores além de Deus, e também o Cristo, filho de Maria; que eles foram ordenados a adorar somente o único Deus, não há deus exceto Ele; Ele é imaculado demais para ter quaisquer parceiros que eles atribuam ! (u 9:31)
  2. os crentes não teriam se recusado se não tivessem fugido de cada grupo deles para concordar em religião e avisar seu povo se voltassem para eles, para que pudessem avisar :R Oneu Onel onerr.1 mas por que não deve sair um grupo de cada uma de suas seções para se tornar instruído na religião, e para avisar o seu povo quando eles voltam para eles, para que eles possam ter cuidado? (Alcorão 9:122)
  3. وَما أَرسَلنا مِن قَبلِكَ إِلّا رِجالًا نوحي إِلَيهِم ۚ فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ: não enviamos antes de você, exceto como os homens a quem Temos revelado —pediu que o Povo do Lembrete, se você não sabe (Alcorão 16:43 e 21:7)
  4. bem como o que enviamos antes na aldeia de Omen só disse seu tradutor em verdade, encontramos nossos pais em uma nação para seus rastros. convencido de que: e assim foi que não enviamos nenhum admoestador a uma cidade diante de você, sem que seus ricos dissessem: “encontramos nossos pais seguindo um credo, e estamos realmente seguindo seus passos.'(Alcorão 43:23)

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