Articles

Stephen Langton

Posted by admin

chociaż niewiele oryginalnych pism lub komentarzy Langtona na temat Pisma Świętego jest znanych studentom dnia dzisiejszego, Lingard nie jest uzasadniony w stwierdzeniu wprost, że „jego pisma zginęły”. Wiele z jego obszernych dzieł nadal szczęśliwie przetrwało w rękopisach, których liczba wskazuje na popularność, jaką cieszyły się jego pisma. Niektóre z jego listów zostały wydrukowane przez D 'Achery’ ego w jego” Spicilegium”; jego traktat o tłumaczeniu Św. Tomasza Z Canterbury został opublikowany przez Dr. Giles w drugim tomie swojego cennego wydania „żywota i listów Błogosławionego męczennika” i, choć nieznaczne, jest wystarczające, aby dać czytelnikowi pewne pojęcie o łacińskim stylu Langtona. Co do reszty, należy pamiętać, że chociaż jego komentarze nie są już czytane, biblijny student dnia dzisiejszego nadal korzysta z nich przynajmniej pośrednio, ponieważ tutaj, podobnie jak w innych dziedzinach Świętej nauki, uczeni każdego wieku opierają się na dziele pozostawionym przez tych, którzy byli przed nimi, a komentarze, które były kiedyś w rękach wszystkich, musiały mieć pewien wpływ na późniejsze dzieła, przez które zostały ostatecznie zastąpione.

MĄŻ STANU.- Gdyby Stephen Langton spędził resztę swoich dni w Rzymie, jego wielkie usługi jako uczony dałyby nam dobry powód, aby traktować go z szacunkiem i moglibyśmy wątpić, czy pilny kardynał byłby prawdopodobnie dokonać wiele w świecie działania i administracji kościelnej. Bez wątpienia ciężkie było przejście od życia studiowania do niespokojnych obowiązków prymasowskiej stolicy i tej walki z królami i książętami, która była zbyt często udziałem biskupów w tamtych czasach. Wezwani do wypełnienia stolicy Canterbury chociaż pamięć o wygnaniu Anzelma i męczeńskiej śmierci Becketa była jeszcze świeża w ludzkich umysłach, sprawa Langtona była na początku gorsza niż jego dwóch wielkich poprzedników, ponieważ, jakkolwiek wiele musieli później cierpieć, pozwolono im przynajmniej zacząć od jakiegoś pozoru pokoju i królewskiej łaski. Wyznaczony na stolicę w środku ciężkiej walki i w bezpośredniej opozycji do życzeń króla, Langton musiał rozpocząć swój Episkopat od długiego okresu wygnania. Ta kłótnia, w pełni obowiązująca przed sugerowaniem imienia Langtona, została graficznie opowiedziana przez Lingarda, w ślad za Rogerem de wendoverem i innymi starymi kronikarzami. Powstał spór co do prawa do wyboru arcybiskupa Canterbury, o co zabiegali zarówno mnisi kapituły katedralnej, jak i biskupi prowincji. Po śmierci arcybiskupa Huberta Waltera w 1205 roku, niektórzy z młodszych mnichów próbowali ukraść marsz na stronę przeciwną przez nocną i potajemną elekcję Reginalda, ich podkomorzego, który został natychmiast wysłany do Rzymu, aby uzyskać potwierdzenie z rąk Innocentego III. wydaje się, że ich pierwotnym planem było utrzymanie postępowania w tajemnicy do czasu przybycia kandydata do Rzymu. Z pewnością było mało prawdopodobne, że król pozwoliłby mu odejść wolno, gdyby przedmiot podróży był znany. Jego próżność skłoniła jednak Reginalda, gdy był bezpieczny poza panowaniem Jana, do odłożenia wszelkich przebrań i przyjęcia stylu arcybiskupa elekt. Rozgniewany król nie tracił czasu, zmuszając mnichów z Canterbury do przeprowadzenia kolejnej elekcji i umieszczenia na tronie Arcybiskupim własnego faworyta i premiera, Johna de Graya, biskupa Norwich.

Nowa delegacja została następnie wysłana do Rzymu z prośbą o potwierdzenie tej drugiej elekcji, a papież musiał zdecydować między roszczeniami konkurencyjnych kandydatów. Z różnych, ale równie satysfakcjonujących powodów odrzucił oba wybory. Pierwszy był nieważny ze względu na swój nieregularny i ukryty charakter, podczas gdy, nawet poza naciskiem, które pozbawiło drugi wybór niezbędnej wolności, był nieregularny, ponieważ pierwszy nie został jeszcze unieważniony w sposób regularny i kanoniczny. W kwestii spornej między zakonnikami a biskupami zdecydował się na korzyść tych pierwszych, gdyż dowody wskazywały, że prawo wyboru należało do nich z czasów saskich. A ponieważ pole do nowego wyboru było jasne, polecił mnichom przebywającym wówczas w Rzymie wybrać nowego arcybiskupa i polecił Langtona jako godnego tego urzędu. Wybór ten został należycie dokonany i potwierdzony przez papieża, który oznajmił go królowi w liście gorąco chwalącym zasługi nowego arcybiskupa, podczas gdy w Bulli do przeorów i mnichów z Canterbury nazwał go „naszym umiłowanym synem, mistrzem Stephenem de Langton, człowiekiem obdarzonym życiem, sławą, wiedzą i doktryną”. Ale ani słowa Innocentego, ani zasługi Langtona nie mogły zadowolić rozgniewanego króla, który zemścił się na Kościele w Canterbury i przysiągł, że Langton nigdy nie postawi stopy w swoich panowaniach. Tak rozpoczęła się pamiętna walka pomiędzy najgorszymi angielskimi królami a największymi średniowiecznymi papieżami. Widząc, że Jan jest głuchy na rozsądek i skruchę, Innocenty podjął silniejsze kroki i poddał Królestwo interdyktowi. Wydawało się, że nawet ta mocna miara nie pomoże, ponieważ Jan pozostawał uparty przez osiem lat.

w końcu, gdy Innocenty ogłosił go ekskomuniką, a jego potężny rywal Filip z Francji przygotowywał się do wykonania wyroku skazującego, Jan, zaniepokojony rosnącym niezadowoleniem swoich poddanych i uznając, że dalszy opór jest niedostępny, zgodził się na rozpoczęcie negocjacji z arcybiskupem. Langton, który uczynił wszystko, co w jego mocy, aby prowadzić i zarządzać swoją trzodą z miejsca wygnania, był w stanie wylądować ponownie w Anglii. Król w 1209 roku zaprosił Langtona na spotkanie z nim w Anglii i wysłał mu w tym celu bezpieczne postępowanie. Ponieważ jednak nie był on adresowany do arcybiskupa Canterbury, lecz do „Stephena Langtona, kardynała rzymskiej stolicy”, arcybiskup stanowczo odmówił przyjęcia go. Kolejne zaproszenie w 1210 r.okazało się równie nieskuteczne, ale gdy John ustąpił w godzinie niebezpieczeństwa i wydał listy w odpowiedniej formie, Langton nie stracił czasu na powrót. Wylądował w Dover w lipcu 1213 roku i tam spotkał się z królem, który upadł mu do stóp ze słowami powitania i uległości. Jan już 15 maja 1213 zrezygnował z królestwa na rzecz Pandulfa, legata papieskiego, i otrzymał je z powrotem jako lenno Stolicy Apostolskiej. Mogło się wydawać, że ta długa walka się skończyła i że arcybiskup, po ośmiu latach wygnania, może w końcu wejść w pokojowy okres pracy duszpasterskiej. Ale nie jest prawdopodobne, aby Langton sam cenił tę iluzję. Pozorna kapitulacja króla wobec papieża rzeczywiście zmieniła sprawę i zyskała na celu udaremnienie planów króla francuskiego, ponieważ jako wasal Stolicy Apostolskiej Jan mógł teraz zaapelować do papieża o ochronę. Wciąż jednak było widać, czy Jan wypełni swoje obietnice i czy, orzekając sprawiedliwie, pojednał swoich niezadowolonych poddanych. Kurs, jaki obrał od czasu poddania się Pandulfowi, dał podstawy do poważnych obaw, a Wydarzenia wkrótce pokazały, że nie ma jeszcze miejsca na pokój.

ale konflikt między Janem a Innocentym miał teraz być zakończony doniosłą walką między królem a jego baronami. I chociaż nominacja Langtona na Prymasa była główną kwestią w poprzednim sporze, jego udział w konflikcie Konstytucyjnym, choć nie mniej widoczny, był bardziej aktywny i władczy, ponieważ, według słów Pattisona, był „duszą ruchu”. Wynika to z jego mocnego działania na spotkaniu, które odbyło się w St.Paul ’ s W Londynie 25 sierpnia 1213. „Jego pozornym celem”, mówi Lingard ” było ustalenie szkód poniesionych przez banitów w późnej kłótni. Langton wezwał jednak baronów na bok, odczytał im kartę Henryka i skomentował jej postanowienia. Odpowiedzieli głośnymi aklamacjami, a arcybiskup, korzystając z ich entuzjazmu, złożył im przysięgę, którą zobowiązali się do zdobycia lub śmierci w obronie swoich wolności.”Kiedy król zamierzał zemścić się na baronach za ich nieposłuszeństwo, Langton stanowczo nalegał na ich prawo do legalnego procesu i dodał, że jeśli Jan odmówi im tej Sprawiedliwości, uzna za swój obowiązek ekskomunikować wszystkich, z wyjątkiem samego króla, który brał udział w tej bezbożnej wojnie. Taka była energiczna linia działania arcybiskupa na początku walki, która została doprowadzona do sukcesu dwa lata później poprzez podpisanie Wielkiej karty w Runnymede. A jeśli był duszą ruchu, który doprowadził do tych rezultatów, można go słusznie uznać za prawdziwego autora Magna Charta.

należy zauważyć, że w tym konflikcie Konstytucyjnym Langton zabiegał o wolność Anglii i starał się sprawdzić królewską tyranię, która była głównym zagrożeniem dla Kościoła katolickiego w tym kraju, a która w późniejszych czasach miała być jednym z głównych czynników prowadzących do rozdziału Anglii od Stolicy Apostolskiej. W wojnie tej był biskupem walczącym o Kościół, a także Anglikiem walczącym o wolność swojego kraju. Trzeba jednak pamiętać, że w walce było zaangażowanych wiele spraw. Po obu stronach były niebezpieczeństwa nadmiaru. Zarówno szlachta, jak i królowie byli winni ucisku i niesprawiedliwości, a zwykli ludzie często cierpią więcej od wielu tyranów niż od jednego. Mając to na uwadze, możemy zrozumieć, jak niektórzy mogli postrzegać walkę z innego punktu widzenia. Papież, naturalnie bardziej sympatyzujący z władzą niż z tymi, którzy w oczywistym buncie się przeciw niej sprzeciwiają, ponadto zobowiązany obowiązkiem i interesem do dbania o prawa swojego wasala, atakowany doniesieniami ze strony króla i fałszywymi oświadczeniami arcybiskupa, wyraźnie można oczekiwać, że obrzeże się inaczej niż Langton. W ten sposób dochodzi do sporu z prymasem i baronami, stwierdzenia nieważności Konfederacji, unieważnienia Wielkiego Statutu i nakazania arcybiskupowi ekskomuniki zwierzchników królestwa. Kiedy Langton, choć zgodził się na jedną ogólną kwestię wyroku, odmówił powtórzenia ekskomuniki—częściowo ze względu na to, że została wydana pod błędnym zrozumieniem, a częściowo dlatego, że chciał najpierw zobaczyć się z samym papieżem—został zgromiony i zawieszony w pełnieniu urzędu. Wyrok ten zapadł mu w drodze do Rzymu na IV Sobór Laterański i został potwierdzony przez samego papieża 4 listopada 1215. Wiosną następnego roku Langton został rozgrzeszony, ale musiał pozostać w Rzymie do czasu przywrócenia pokoju. To dało mu krótki odpoczynek po wszystkich jego zmaganiach, a w 1218 roku, gdy zarówno Innocenty, jak i Jan zginęli, a wszystkie partie w Anglii zostały zjednoczone pod rządami Henryka III, powrócił na swoją stolicę.

ARCYBISKUP.- Po powrocie z Rzymu w 1218 Langton poświęcił ostatnie dziesięć lat swojego Episkopatu na pokojową i owocną pracę duszpasterską. Można by sądzić, że nie było tu miejsca na jakiekolwiek wielkie osiągnięcia, porównywalne z jego wcześniejszą pracą jako uczonego i męża stanu, i że niewiele byłoby do odróżnienia jego życia w tym czasie pokoju od życia innych prałatów katolickich. Ten, kto już tak wiele pracował i cierpiał, mógł zostać ułaskawiony za pozostawienie młodszym i szczęśliwszym następcom wszelkich wielkich dzieł reform. Odcisnął jednak piętno na historii Canterbury See swoim kodeksem czterdziestu dwóch kanonów opublikowanym na synodzie prowincjonalnym. Cytując dobitne słowa ostatniego biografa. „W niedzielę, 17 kwietnia 1222, Stephen otworzył radę kościelną w Osney, która jest dla kościelnej historii Anglii tym, czym jest zgromadzenie w Runnymede dla jej świeckiej historii” (Norgate, loc. cit. infra).

W. H. KENT

Related Post