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La storia biblica del culto in meno di 1.000 parole

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Il punto di partenza per la maggior parte delle discussioni sul culto inizia con il servizio di culto di domenica scorsa. Ciò significa che, la maggior parte di noi definisce il culto secondo gli standard della nostra esperienza personale e delle tradizioni piuttosto che un esame più ampio dei fondamenti biblici del culto. Ironia della sorte, questo è così perché i fondamenti biblici del culto offrono un ampio quadro o teologia per il culto, ma non un singolo stile o filosofia con cui ogni chiesa cristiana è incaricata di creare i suoi ordini di servizio di culto.

Dove si possono trovare nella Bibbia esortazioni a usare o non usare organi, tamburi, videoclip, violini o chitarre elettriche? Dove nella Bibbia vi è comandato di includere o non includere annunci, drammi, letture reattive, avvenimenti del calendario cristiano o predicazioni espositive?

Tuttavia, la Bibbia ha molto da dire sull’adorazione e fornisce una base vitale per le filosofie e gli stili di adorazione che ci impegniamo nella nostra vita congregazionale. Per esempio, una semplice panoramica storica della Bibbia ci offre sei domande diagnostiche da porre alla nostra adorazione.

1. La questione patriarcale (2230-1500 AC): Cosa abbiamo da offrire nel culto?
Abramo e i patriarchi vissero un’esistenza nomade. Mentre viaggiavano, però, modellavano altari e facevano offerte e sacrifici a Dio.

Esempi: Genesi 15-Un sacrificio animale di Abramo; Genesi 22-Il sacrificio di Isacco; Genesi 28-Giacobbe e il sogno del cielo, l’altare di Betel.

Non verremo mai ad adorare a mani vuote. Quindi, poniamo sempre la domanda: cosa abbiamo da offrire nell’adorazione?
2. La domanda del mosaico (1500-1200 AC): Come siamo coinvolti nel culto?
Questo periodo della storia biblica è caratterizzato dall’istituzione e dalla formalizzazione di feste, feste e rituali specifici nel culto.

Esempio: Festa di Pasqua (Esodo 12), Impegno per la legge (Esodo 20) Nuovo LUOGO di culto (Esodo 25-33; Levitico; Numeri) Ordinazione di sacerdoti, feste sacre e assemblee.

La direttiva di Dio a Mosè era “farsi coinvolgere”…e farlo in modi significativi. Non rimanere spettatore. Quindi ora chiediamo: Come siamo coinvolti nella nostra adorazione?

3. La domanda davidico (1010-970 AC): È la presenza di Dio manifesta in mezzo a noi?
Dopo l’Esodo e Giosuè, il culto cadde in rovina. Come re d’Israele, Davide riorganizzò la comunità di adorazione e diede inizio a diversi cambiamenti.

Esempio: Musica strumentale, round the clock culto leader nel luogo di culto, culto non sacrificale, concentrarsi sulla presenza di Dio in mezzo a loro. (cioè Salmo 63) La passione e la purezza nell’adorazione lo hanno spinto a un’esperienza più profonda di Dio.

Quindi con Davide chiediamo alla nostra adorazione: la presenza di Dio è manifesta in mezzo a noi? Dio è tangibilmente sperimentato quando adoriamo.

4. La domanda di Salomone (970-586 AC): Il nostro culto è incentrato su Dio?
Salomone ricevette il dono della sapienza al culmine del potere di Israele. In straordinaria grandezza il tempio completato era dedicato alla gloria di Dio. Poi le cose hanno cominciato ad andare male. In qualche modo il tempio cominciò ad essere considerato per la sua bellezza e stravaganza più di Dio per il quale fu costruito. Influenze straniere, mancanza della visione di Dio e decisioni sbagliate portarono alla distruzione del tempio e alla caduta della nazione d’Israele.

La loro esperienza ci porta alla domanda che Salomone smise di porre: “La nostra adorazione è incentrata su Dio?”

5. La domanda esilica (586-0 a. C.): Il culto trova la sua strada nelle nostre case e comunità?
L’assenza del tempio e della patria indusse i fedeli di Israele a rinnovare il loro culto. Ezechiele 36: “Toglierò il tuo cuore di pietra e ti darò un cuore di carne.”

Esempi: La sinagoga locale cominciò ad essere una tradizione di culto. Questi erano (e sono) centri comunitari di fede. Luoghi di culto, imparare, e l’esperienza della comunità. Inoltre, le case erano luoghi di raccolta per i seguaci di Dio.

La capacità delle persone di trovare la fede in mezzo all’esilio e alla sofferenza ci insegna a porre sempre la domanda: il culto sta trovando la sua strada nelle nostre case e comunità?

6. La domanda del Nuovo Testamento (0-100 DC): Stiamo continuamente plasmando il nostro culto con Gesù come centro?
I primi cristiani hanno usato il modello della sinagoga per cominciare, ma rapidamente ha cominciato a formare elementi cristiani distinti. Gesù divenne il centro del culto e il centro di tutte le speranze e i sogni presenti e futuri. Ancora di più c’è stato un continuo adattamento degli elementi di culto esistenti in forme nuove e innovative.

Esempio: Nuova letteratura e scritti, nuove forme organizzative (1 Timoteo 3: 1-13) l’emergere di dichiarazioni creedali.

Il loro spirito pionieristico ci porta a porci la domanda: stiamo continuamente plasmando la nostra adorazione con Gesù come centro? Siamo disposti a ridisegnare la nostra adorazione con ogni generazione che passa, pur aderendo alla teologia e alle espressioni della fede testate nel tempo-facendo così nuovo il vecchio?

Per riassumere: Ci sono sei grandi epoche della storia biblica in cui assistiamo a grandi cambiamenti nei modi in cui il culto era impegnato. Essi sono:

1. La questione patriarcale (2230-1500 AC): Cosa abbiamo da offrire nel culto?
2. La domanda del mosaico (1500-1200 AC): Come siamo coinvolti nel culto?
3. La domanda davidico (1010-970 AC): È la presenza di Dio manifesta in mezzo a noi?
4. La domanda di Salomone (970-586 AC): Il nostro culto è incentrato su Dio?
5. La domanda esilica (586-0 a. C.): Il culto trova la sua strada nelle nostre case e comunità?
6. La domanda del Nuovo Testamento (0-100 DC): Stiamo continuamente plasmando il nostro culto con Gesù come centro?

Se prendiamo queste sei domande (e le loro risposte!) nelle nostre riunioni di pianificazione del culto rifletteremo più di un approccio biblico e storico ben arrotondato al culto.

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