Articles

Taqlid

Posted by admin

Furu’al-Din

Prière
Wajib: Prières quotidiennes * L’Essentiel de la Prière * Prière du Vendredi • Prière de l’Aïd * Prière d’Al-Ayat • Prière funéraire * Prière d’Istijari

Mustahab: Prière nocturne • Prière Ghufayla • Prière Ja’far al-Tayyar

Autres types de culte
Jeûne • Khums • Zakat • Hajj • Jihad • Enjoindre le bien • Interdire le mal • Tawalli • Tabarri

Décisions sur Tahara
Wudu’ • Ghusl • Tayammum • Najis • Mutahhirat • Tadhkiya • Dhabh

Droit civil
Wikala • Wasiyya • Diman • Kifala • Irth

Droit de la famille
Mariage • Mariage temporaire • Polygamie • Divorce • Mahr • Allaitement • Rapports sexuels • Gratification sexuelle • Enfant adopté • Formule pour mariage

Droit pénal
Jugement • Diyat • Hudud • Qisas • Ta’zir • Thésaurisation

Lois économiques
Bay’ • Ijara • Qard • Riba • Majhul al-Malik • Paiements de la Charia

Autres lois
Hijab • Sadaqa • Nadhr • Taqlid • Aliments et boissons • Waqf

Voir aussi
Fiqh • Décisions de la Charia • Manuel de la loi islamique • Puberté • Wajib • Haram • Mustahab • Mubah • Makruh

  • v
  • f

Taqlīd (Arabe: التَقلید) est un terme jurisprudentiel islamique qui signifie suivre un mujtahid dans les décisions pratiques de la religion. Le Taqild n’est pas permis dans usul al-din et il faut les accepter par la recherche, l’étude et l’enquête. Cependant, dans les décisions islamiques, on peut être soit mujtahid, soit agir avec prudence ou suivre un expert en jurisprudence islamique – qui s’appelle mujtahid al-jami ‘al-shara’it (le mujtahid qualifié) ou marja’al-taqlid.Ce terme est également utilisé par d’autres significations dans les textes jurisprudentiels.

Signification lexicologique et terminologique

Taqlid est un mot arabe signifiant littéralement mettre quelque chose avec une autre chose ou une personne, la soumission à faire quelque chose ou à suivre.

Terminologiquement, cela signifie suivre les fatwas d’un mujtahid sur la décision pratique de l’Islam, c’est-à-dire agir selon l’opinion jurisprudentielle et la déduction d’un mujtahid qualifié dans furu ‘ al-din (auxiliaires de la religion) tels que salat et hajj.

Le terme « taqlid » est également utilisé dans d’autres sens. L’un d’eux est « taqlid al-hady » dans le hajj qui signifie marquer un chameau, une vache ou un mouton (en mettant une corde ou une ceinture ou around autour de son cou) qui a été préparé pour le sacrifice au hajj al-qiran. Selon la majorité des faqihs (juristes), cette action est wajib al-takhyiri (fonction facultative).

Histoire

Dans le chiisme, le taqlid a commencé à partir de l’époque des Imams Infaillibles (a). Ils ont référé leurs disciples aux narrateurs des hadiths ou à leurs proches compagnons tels que Zurara b. A’yan, Yunus b. ‘Abd al-Rahman, Aban b. Taghlib, Zakariyya b. Adam, Muhammad b. Muslim et Abu Basir. Parfois, les imams (a) encourageaient leurs compagnons à se rendre dans les mosquées et les lieux publics pour guider les gens, répondre à leurs questions et publier des fatwas. La difficulté d’avoir accès à l’Imam, en raison de la longue distance entre les villes et du manque d’installations appropriées pour voyager, la taqiyya dans la plupart des cas, et causant des difficultés pour les Imams a entraîné l’émergence de taqlid à leur époque. À cette époque, déduire les décisions religieuses des sources n’était pas difficile pour les compagnons des Imams car ils étaient proches de l’époque du ou des prophètes et la méthode de déduction n’était pas compliquée.

Pendant l’occultation mineure, le besoin de taqlid s’est fait plus sentir. Par conséquent, l’Imam al-Mahdi (a), dans son célèbre tawqi’, a introduit des narrateurs de hadiths (faqihs) avec certaines qualifications comme références pour le chiisme.

Le sujet du taqlid a continué d’exister chez les chiites pendant l’occultation majeure; bien qu’il y ait eu un certain désaccord entre Usulis et Akhbaris dans ses conditions et règles.

Décisions

Apparemment, les études sur l’ijtihad et le taqlid ont commencé dès l’émergence d’usul al-fiqh (principes de la jurisprudence). Ce sujet a été discuté dans les premiers livres d’usul al-fiqh tels que al-Dhari’a ila usul al-shari’a (écrit par Al-Sharif al-Murtada, d. 436) et a continué aux livres contemporains.

De plus, dans les travaux sur la jurisprudence démonstrative, les questions sur le taqlid et les qualifications de marja ‘al-taqlid ont parfois été discutées dans des chapitres tels que al-amr bi-l-ma’ruf wa l-nahy ‘ an al-munkar (enjoindre le bien et interdire le mal) et qada’ (jugement). À partir du 10ème / 16ème siècle, des travaux indépendants sur ce sujet ont été écrits. Après al-Cheikh al-Ansari, il est devenu courant que les livres de lois pratiques islamiques (Tawdih al-masa’il) commencent par un chapitre sur les décisions du taqlid. De même, le sujet de l’ijtihad et du taqlid a été discuté au début des livres jurisprudentiels après le livre « al-‘Urwat al-wuthqa » écrit par Sayyid Muhammad Kazim Tabataba’i Yazdi (décédé en 1918).

Dans la Jurisprudence chiite

Selon la majorité des faqihs chiites (juristes), le Taqlid est le Wajib al-Takhyiri (Contrainte élective), ce qui signifie que le Taqlid ou l’Ijtihad ou l’Ihtiyat (prudence) est obligatoire (Wajib) pour un Musulman, c’est-à-dire. pour obtenir les décisions islamiques, il faut même être Mujtahid, qui peut déduire les décisions de sources jurisprudentielles, ou agir selon la prudence ou se référer à un Mujtahid qualifié et agir selon ses fatwas.

Validité

Les faqihs chiites croient que suivre un mujtahid dans les décisions pratiques est permis dans l’Islam. Pour prouver la validité et même la contrainte du taqlid, ils ont invoqué les quatre sources de la jurisprudence chiite – à savoir le Coran, le hadith, « aql (raison) et ijma » (consensus).

Raison

Tout musulman savait que s’il commettait un interdit ou s’il quittait un wajib (actes obligatoires dans l’islam), il serait puni dans l’au-delà; il doit donc avoir une excuse pour ce qu’il fait dans ce monde qui le sauve de la punition. Cette immunité est acquise par ijtihad ou ihtiyat ou taqlid. Donc, s’il n’est pas un mujtahid et n’agit pas selon la prudence, il doit choisir le taqlid.

Coran

Le Coran a parlé de deux types de taqlid (suivants): aimé et détesté. Dans divers versets du Coran suivant les dirigeants du polythéisme, les arrogants et les ancêtres basés sur la partialité et l’ignorance n’aimaient pas. En outre, il considérait l’imitation servile dans usul al-din (racines de la foi) comme un acte d’ignorance et contre le raisonnement. Dans le verset 31 de la Sourate al-Tawba, le Coran a critiqué les Juifs qui suivent aveuglément leurs Rabbins.

Les exégètes du Coran et des faqihs ont mentionné d’autres versets en relation avec le taqlid permis et aimé. Par exemple, ils ont dit que le 122e verset de la sourate al-Tawba, qui dénote la contrainte de voyager pour apprendre les enseignements de la religion et ensuite laisser les autres musulmans les connaître, est l’une des preuves coraniques pour taqlid.

De plus, les exégètes du Coran ont perçu la nécessité du taqlid et se réfèrent aux érudits et aux moudjtahides du 43ème verset de la Sourate al-Nahl et du 7ème verset de la sourate al-Anbiya ‘. « Allama Tabataba’i croyait que le 43ème verset de la sourate al-Nahl mentionne un principe général et rationnel qui fait référence à des experts dans tous les domaines.

Hadiths

Les faqihs chiites ont utilisé plusieurs hadiths pour prouver la validité du taqlid.

  • Un hadith rapporté de l’imam al-Hasan al-‘Askari (a) dans lequel un dérivé du mot « taqlid » est utilisé. Il est écrit:  » whoever et quiconque de faqihs préserve son âme, protège sa foi, s’oppose à ses caprices, obéit à son maître; les gens ordinaires doivent le suivre. »Cependant, certains érudits ont mentionné que certains des narrateurs de ce hadith ne sont pas fiables.
  • Hadiths dans lesquels les Imams infaillibles chiites (a) renvoyaient les chiites aux narrateurs de hadiths tels que le tawqi’ de l’imam al-Mahdi.
  • Hadiths dans lesquels des Imams infaillibles chiites (a) renvoyaient les chiites à certains narrateurs en mentionnant leurs noms.
  • Hadiths dans lesquels des Imams chiites infaillibles (a) encourageaient leurs compagnons à publier des fatwas ou approuvaient leurs fatwas.
  • Les hadiths dans lesquels l’émission de fatwa sans connaissance appropriée ou basée sur ra’y (opinion personnelle) ou qiyas (analogie déductive) était interdite, ce qui montre que l’émission de fatwa basée sur une source religieuse fiable est autorisée.
  • Hadiths qui impliquent des Imams chiites infaillibles (a) approuvés à la suite d’une personne qui émet des fatwas basées sur des conditions et des règles acceptées.

Consensus

L’Ijma’ ou « consensus des Faqihs » est une autre preuve de la validité du taqlid dans les décisions pratiques de l’Islam. Tous les faqihs chiites croient qu’un musulman, même s’il ne connaît rien des lois pratiques de l’Islam, peut prendre toutes les décisions pratiques islamiques d’un mujtahid et agir selon ses fatwas.

Actes ou Culte sans Taqlid

Le Taqlid n’est pas la condition de validité d’un acte; c’est plutôt la méthode pour trouver la bonne façon d’accomplir cet acte. Par conséquent, si les actes de quelqu’un qui n’est pas un mujtahid ou qui ne suit pas un mujtahid (ou qui a choisi sa marja « sur la base de critères erronés) sont par coïncidence conformes aux fatwas d’une marja qualifiée », ses actes de vénération sont valables. Ainsi, pour savoir si ses actes étaient valables dans le passé ou non, il doit choisir une marja qualifiée vivante selon des critères acceptés et vérifier la concordance de ses actes avec les fatwas de la marja. Et si ses actes ne correspondent pas aux fatwas de la marja ‘ qu’il a choisie, il doit interroger sa marja’ sur son devoir envers ses actions passées.

Taqlid interdit

Le Taqlid à furu’al-din est interdit pour un mujtahid. De même, le taqlid est interdit aux non-mujtahids dans les cas suivants:

  • Le Taqlid est interdit à une personne à qui les décisions sont axiomatiquement claires (e.g. il l’a entendu du Prophète (s)); parce que selon la raison, le sujet du taqlid est l’ignorance ou le fait de ne pas avoir de connaissance, donc quand quelqu’un est certain d’une décision, il n’est pas autorisé à suivre les autres.
  • Le Taqlid est interdit dans les sujets sur lesquels il faut avoir une foi absolue, comme usul al-din; parce que le taqlid ne conduit pas à une certitude absolue. Bien que parfois se référer à une personne bien informée puisse conduire à une certitude, comme se référer au (x) Prophète (s) pour nommer l’imam (a), mais ce n’est pas un taqlid terminologique. Les sunnites, eux aussi, n’autorisent pas le taqlid en théologie, car dans ce genre de questions, penser et trouver la vérité est souhaitable et le taqlid n’est pas souhaitable. Le 23ème verset de la sourate al-Zukhruf n’aimait pas suivre les ancêtres sans aucune raison. De plus, le(s) Prophète(s) nous a dit de penser aux signes de Dieu.

Chez les sunnites

Le sujet du taqlid a connu de nombreux hauts et des bas chez les sunnites. Au cours d’une période de temps, plusieurs écoles jurisprudentielles sont apparues parmi les sunnites, ce qui a conduit à des disputes et à des conflits. Ainsi, l’idée de fermeture de la porte de l’ijtihad et de limitation des écoles jurisprudentielles ont été introduites. Finalement, au 7ème / 13ème siècle, seules quatre écoles jurisprudentielles ont été annoncées officiellement et les autres ont été interdites.

Cependant, certains premiers érudits sunnites, tels que Abu al-Futuh al-Shahristani (d. 548/1153-54) et Abu Ishaq al-Shatibi (d. 790/1388) se sont opposés à l’idée de « fermeture de la porte d’Ijtihad » et ont exigé son ouverture.

Au cours des derniers siècles, certains érudits sunnites, y compris ceux d’al-Azhar, ont réfuté la limitation des écoles jurisprudentielles en quatre, arguant que tous les musulmans conviennent unanimement que suivre l’un des Compagnons du Prophète (s) était permis au début de l’Islam; par conséquent, le processus de l’ijtihad est redevenu répandu parmi les Sunnites.

Notes

  1. interprétation de la signification sans Dieu et le Christ, le fils de Marie et ordonné d’adorer un seul Dieu il n’y a pas de Dieu sauf lui, le Tout-Puissant, ce qu’ils boivent: Ils ont pris leurs scribes et leurs moines pour seigneurs en dehors d’Allah, et aussi le Christ, le fils de Marie; bien qu’ils aient reçu l’ordre d’adorer seulement le Dieu Unique, il n’y a pas de dieu sauf Lui; Il est beaucoup trop immaculé pour avoir des partenaires qu’ils attribuent! (d 9:31)
  2. les croyants ne se seraient pas détournés s’ils n’avaient pas fui chaque groupe d’entre eux pour se mettre d’accord sur la religion et avertir leur peuple s’ils revenaient vers eux, afin qu’ils avertissent: r Oneu Onel onerr.1 Mais pourquoi ne sortirait-il pas un groupe de chacune de leurs sections pour s’instruire dans la religion, et pour avertir leur peuple quand ils reviendraient vers eux, afin qu’ils se méfient? (Coran 9:122)
  3. وَما أَرسَلنا مِن قَبلِكَ إِلّا رِجالًا نوحي إِلَيهِم ۚ فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ: On n’a pas envoyé avant toi, à moins que des hommes à qui Nous l’a révélé —demandez aux Gens du Rappel si vous ne savez pas  » (Coran 16:43 et 21:7)
  4. ainsi que ce que nous avons envoyé auparavant dans le village d’Omen seulement dit son traducteur en vérité, nous avons trouvé nos pères sur une nation à leurs traces. convaincus de: Et il en a été ainsi que Nous n’avons envoyé aucun avertisseur dans une ville avant vous, sans que ses riches ne disent: « Nous avons trouvé nos pères suivant un credo, et nous suivons effectivement leurs traces.’ (Coran 43:23)

Related Post

Leave A Comment