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Taqlid

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Taqlīd (Arabisch: الت حقلید) ist ein islamischer Jurisprudenzbegriff, der bedeutet, einem Mujtahid in praktischen Entscheidungen der Religion zu folgen. Taqild ist in Usul al-din nicht zulässig und man muss sie durch Forschung, Studium und Untersuchung akzeptieren. In islamischen Urteilen kann man jedoch entweder Mujtahid sein oder nach Vorsicht handeln oder einem Experten für islamische Rechtsprechung folgen – der Mujtahid al-jami’al-shara’it (der qualifizierte Mujtahid) oder Marja’al-taqlid genannt wird.Dieser Begriff wird auch von anderen Bedeutungen in rechtswissenschaftlichen Texten verwendet.

Lexikologische und terminologische Bedeutung

Taqlid ist ein arabisches Wort, das wörtlich bedeutet, etwas mit einer anderen Sache oder einer Person zu verbinden, etwas zu tun oder zu folgen.

Terminologisch bedeutet es, den Fatwas eines Mujtahid über die praktische Herrschaft des Islam zu folgen, dh nach der rechtswissenschaftlichen Meinung und Ableitung eines qualifizierten Mujtahid in furu’al-din (Nebenprodukte der Religion) wie Salat und Hajj zu handeln.

Der Begriff „Taqlid“ wird auch in anderen Bedeutungen verwendet. Eines davon ist „Taqlid al-hady“ in Hajj, was bedeutet, ein Kamel, eine Kuh oder ein Schaf zu markieren (indem man ein Seil oder einen Gürtel oder … um den Hals legt), das für das Opfer in Hajj al-qiran vorbereitet wurde. Laut der Mehrheit der Faqihs (Juristen) ist diese Aktion Wajib al-takhyiri (optional obliegende Pflicht).

Geschichte

In Shi’a begann taqlid aus der Zeit der unfehlbaren Imame (a). Sie verwiesen ihre Anhänger auf die Erzähler der Hadithen oder ihre engen Gefährten wie Zurara b. A’yan, Yunus b. ‚Abd al-Rahman, Aban b. Taghlib, Zakariyya b. Adam, Muhammad b. Muslim und Abu Basir. Manchmal ermutigten Imame (a) ihre Gefährten, in Moscheen und öffentliche Orte zu gehen, um Menschen zu führen, ihre Fragen zu beantworten und Fatwas auszugeben. Schwierigkeiten beim Zugang zu Imam, wegen der großen Entfernung zwischen den Städten und Mangel an geeigneten Einrichtungen für das Reisen, taqiyya in den meisten Fällen und verursacht Schwierigkeiten für Imame führte zur Entstehung von taqlid in ihrer Zeit. Zu dieser Zeit war es für die Gefährten der Imame nicht schwierig, religiöse Entscheidungen aus den Quellen abzuleiten, da sie sich in der Nähe der Zeit des Propheten befanden und die Abzugsmethode nicht kompliziert war.

Während der kleinen Bedeckung entstand die Notwendigkeit, mehr zu taqlidieren. Daher führte Imam al-Mahdi (a) in seinem berühmten Tawqi ‚Erzähler von Hadithen (Faqihs) mit bestimmten Qualifikationen als Referenzen für Schiiten ein.

Das Thema Taqlid existierte auch während der großen Okkultation unter Schiiten weiter; obwohl es einige Meinungsverschiedenheiten zwischen Usulis und Akhbaris in seinen Bedingungen und Regeln gab.

Urteile

Anscheinend begannen Studien über Ijtihad und Taqlid mit der Entstehung von Usul al-fiqh (Prinzipien der Rechtsprechung). Dieses Thema wurde in frühen Büchern von Usul al-fiqh wie al-Dhari’a ila usul al-shari’a (geschrieben von Al-Sharif al-Murtada, d.436) diskutiert und in zeitgenössischen Büchern fortgesetzt.

Darüber hinaus wurden in den Arbeiten zur demonstrativen Rechtsprechung manchmal Fragen über Taqlid und die Qualifikationen von Marja’al-taqlid in Kapiteln wie al-amr bi-l-ma’ruf wa l-nahy ‚an al-munkar (das Gute gebieten und das Böse verbieten) und qada‘ (Urteil) diskutiert. Ab dem 10./16.Jahrhundert entstanden eigenständige Werke zu diesem Thema. Nach al-Shaykh al-Ansari wurde es üblich, dass die Bücher der islamischen praktischen Gesetze (Tawdih al-masa’il) mit einem Kapitel über die Entscheidungen von Taqlid begannen. Ebenso wurde das Thema Ijtihad und Taqlid zu Beginn der rechtswissenschaftlichen Bücher nach dem Buch „al-‚Urwat al-wuthqa“ von Sayyid Muhammad Kazim Tabataba’i Yazdi (d. 1918) diskutiert.

In der schiitischen Rechtsprechung

Laut der Mehrheit der schiitischen Faqihs (Juristen) ist Taqlid Wajib al-Takhyiri (Wahlzwang), was bedeutet, dass entweder Taqlid oder Ijtihad oder Ihtiyat (Vorsicht) für einen Muslim obligatorisch (Wajib) ist, d.h. um die islamischen Urteile zu erlangen, muss man sogar Mujtahid sein, der die Urteile aus rechtswissenschaftlichen Quellen ableiten kann, oder nach Vorsicht handelt oder sich auf einen qualifizierten Mujtahid bezieht und nach seinen Fatwas handelt.

Zulässigkeit

Schiitische Faqihs glauben, dass es im Islam zulässig ist, einem Mujtahid in praktischen Entscheidungen zu folgen. Um die Zulässigkeit und sogar den Zwang von Taqlid zu beweisen, haben sie die vier Quellen der schiitischen Rechtsprechung angeführt – nämlich Koran, Hadith, aql (Vernunft) und ijma (Konsens).

Grund

Jeder Muslim wusste, dass er im Jenseits bestraft wird, wenn er eine verbotene Handlung begeht oder eine Wajib (obligatorische Handlungen im Islam) hinterlässt. Diese Immunität wird durch Ijtihad oder ihtiyat oder Taqlid gewonnen. Wenn er also kein Mujtahid ist oder nach Vorsicht handelt; er muss Taqlid wählen.

Qur’an

Qur’an sprach über zwei Arten von Taqlid (folgend): gemocht und nicht gemocht. In verschiedenen Versen des Korans, die den Führern des Polytheismus folgten, wurden die Arroganten und die Vorfahren, die auf Voreingenommenheit und Unwissenheit beruhten, nicht gemocht. Darüber hinaus zählte es die sklavische Nachahmung in Usul al-din (Wurzeln des Glaubens) als einen Akt der Ignoranz und gegen das Denken. Im Vers 31st der Sure al-Tawba kritisierte der Koran die Juden, die blind ihren Rabbinern folgen.

Exegeten von Koran und Faqihs erwähnten andere Verse in Bezug auf zulässige und mochte taqlid. Zum Beispiel sagten sie, dass der 122. Vers der Sure al-Tawba, der den Zwang des Reisens bezeichnet, um die Lehren der Religion zu lernen und dann die anderen Muslime wissen zu lassen, einer der koranischen Beweise für Taqlid ist.

Darüber hinaus nahmen Exegeten des Korans die Notwendigkeit von Taqlid wahr und bezogen sich auf Gelehrte und Mujtahids aus dem 43. Vers der Sure al-Nahl und dem 7. Vers der Sure al-Anbiya. ‚Allama Tabataba’i glaubte, dass der 43. Vers der Sure al-Nahl ein allgemeines und rationales Prinzip erwähnt, das sich auf Experten auf jedem Gebiet bezieht.

Hadithe

Shi’a faqihs verwendete mehrere Hadithe, um die Zulässigkeit von Taqlid zu beweisen.

  • Ein von Imam al-Hasan al-‚Askari (a) erzählter Hadith, in dem eine Ableitung des Wortes „taqlid“ verwendet wird. Es heißt: „… und wer von Faqihs seine Seele bewahrt, seinen Glauben beschützt, sich seinen Launen widersetzt und seinem Meister gehorcht; Das gewöhnliche Volk muss ihm folgen.“ Einige Gelehrte erwähnten jedoch, dass einige der Erzähler dieses Hadith nicht zuverlässig sind.
  • Hadithe, in denen schiitische unfehlbare Imame (a) Schiiten auf die Erzähler von Hadithen wie Imam al-Mahdis Tawqi bezogen.
  • Hadithe, in denen schiitische unfehlbare Imame (a) Schiiten auf bestimmte Erzähler bezogen, indem sie ihre Namen nannten.
  • Hadithe, in denen schiitische unfehlbare Imame (a) ihre Gefährten ermutigten, Fatwas herauszugeben oder ihre Fatwas zu genehmigen.
  • Hadithe, in denen die Ausgabe von Fatwa ohne richtiges Wissen oder basierend auf ra’y (persönliche Meinung) oder qiyas (deduktive Analogie) verboten war, was zeigt, dass die Ausgabe von Fatwa basierend auf zuverlässigen religiösen Quellen zulässig ist.
  • Hadithe, die implizieren, dass schiitische unfehlbare Imame (a) einer Person folgen, die Fatwas auf der Grundlage akzeptierter Bedingungen und Regeln ausstellt.

Konsens

Ijma ‚ oder „Konsens der Faqihs“ ist ein weiterer Beweis für die Zulässigkeit von Taqlid in praktischen Entscheidungen des Islam. Alle schiitischen Faqihs glauben, dass ein Muslim, auch wenn er nichts über die praktischen Gesetze des Islam weiß, alle islamischen praktischen Entscheidungen von einem Mujtahid nehmen und gemäß seinen Fatwas handeln kann.

Handlungen oder Anbetung ohne Taqlid

Taqlid ist nicht die Bedingung der Gültigkeit einer Handlung; vielmehr die Methode, um den richtigen Weg zu finden, diese Handlung auszuführen. Wenn also die Taten von jemandem, der kein Mujtahid ist oder einem Mujtahid folgt (oder seine Marja ‚ nach falschen Kriterien ausgewählt hat), zufällig den Fatwas einer qualifizierten Marja entsprechen, sind seine Anbetungshandlungen gültig. Um zu wissen, ob seine Handlungen in der Vergangenheit gültig waren oder nicht, muss er eine qualifizierte Marja nach anerkannten Kriterien auswählen und die Übereinstimmung seiner Handlungen mit den Fatwas der Marja überprüfen. Und wenn seine Handlungen nicht mit den Fatwas der Marja übereinstimmen, die er gewählt hat, muss er seine Marja nach seiner Pflicht gegenüber seinen vergangenen Handlungen fragen.

Verbotener Taqlid

Taqlid in furu’al-din ist für einen Mujtahid verboten. Gleichfalls, taqlid ist für Nicht-mujtahids in folgenden Fällen verboten:

  • Taqlid ist für eine Person verboten, für die die Entscheidungen axiomatisch klar sind (e.g. er hat es vom Propheten (s) gehört); denn nach dem Grund ist das Thema von Taqlid Unwissenheit oder Nichtwissen, also wenn jemand über eine Entscheidung sicher ist, darf er anderen nicht folgen.
  • Taqlid ist in Themen verboten, in denen man absoluten Glauben haben muss, wie Usul al-din; weil Taqlid nicht zu absoluter Gewissheit führt. Obwohl manchmal Bezug auf eine sachkundige Person kann zur Gewissheit führen, wie die Bezugnahme auf den Propheten (s) für die Ernennung des Imam (a), aber das ist nicht terminologisch taqlid. Sunniten erlauben Taqlid auch nicht in der Theologie, da in dieser Art von Fragen das Denken und Finden der Wahrheit wünschenswert und Taqlid unerwünscht ist. Der 23. Vers der Sure al-Zukhruf mochte es nicht, Vorfahren ohne Grund zu folgen. Der Prophet (s) sagte uns, wir sollten über die Zeichen Gottes nachdenken.

Unter Sunniten

Das Thema Taqlid hatte viele Höhen und Tiefen unter Sunniten. Während einer gewissen Zeit erschienen mehrere Rechtsschulen unter Sunniten, die zu Streitigkeiten und Konflikten führten. So wurde die Idee der Schließung des Tores von Ijtihad und der Beschränkung der Rechtsschulen eingeführt. Schließlich wurden im 7. / 13.Jahrhundert nur vier Rechtsschulen offiziell angekündigt und das Folgen der anderen war verboten.

Einige frühe sunnitische Gelehrte wie Abu al-Futuh al-Shahristani (d. 548 / 1153-54) und Abu Ishaq al-Shatibi (d. 790 / 1388) widersetzten sich jedoch der Idee der „Schließung des Tores von Ijtihad“ und forderten dessen Öffnung.

In den letzten Jahrhunderten widerlegten einige sunnitische Gelehrte, einschließlich derer von al-Azhar, die Beschränkung der Rechtsschulen in vier mit dem Argument, dass alle Muslime einstimmig zustimmen, dass es in der frühen Periode des Islam zulässig war, einem der Gefährten des Propheten (s) zu folgen; Daher ist der Prozess des Ijtihad unter Sunniten wieder vorherrschend geworden.

Anmerkungen

  1. interpretation der Bedeutung ohne Gott und Christus, der Sohn Marias und befahl nur, einen Gott anzubeten Es gibt keinen Gott außer ihm, dem Allmächtigen, was sie trinken: Sie haben ihre Schriftgelehrten und ihre Mönche als Herren neben Allah genommen, und auch Christus, Marias Sohn; obwohl ihnen befohlen wurde, nur den einen Gott anzubeten, gibt es keinen Gott außer ihm; Er ist viel zu makellos, um Partner zu haben, die sie zuschreiben ! (u 9:31)
  2. die Gläubigen würden sich nicht abwenden, wenn sie nicht vor jeder Gruppe von ihnen geflohen wären, um sich in der Religion zu einigen und ihr Volk zu warnen, wenn sie zu ihnen zurückkehren, damit sie warnen:r Oneu Onel onerr.1 Warum aber sollte nicht eine Gruppe aus jeder ihrer Sektionen hervorgehen, um in der Religion gelehrt zu werden und ihr Volk zu warnen, wenn sie zu ihnen zurückkehren, damit sie sich hüten? (Quran 9:122)
  3. وَما أَرسَلنا مِن قَبلِكَ إِلّا رِجالًا نوحي إِلَيهِم ۚ فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ: Wir nicht senden Sie, bevor Sie außer als Männer, denen Wir offenbart —fragt die Leute der Erinnerung, wenn Sie nicht wissen, (Quran 16:43 und 21:7)
  4. sowie das, was wir vorher im Dorf Omen gesandt haben, sagte sie nur: wahrlich, wir fanden unsere Väter auf einer Nation auf ihren Spuren. gewiß, wir sandten keinen Warner zu einer Stadt vor dir, ohne daß ihre Bewohner sagten: ‚Wir fanden unsere Väter im Glauben, und wir folgen ihren Fußstapfen.‘ (Koran 43:23)

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