Articles

nový Evangelický podřízenost

Posted by admin

stále si říkám, jak se to mohlo stát. Během dvaceti let, které Priscilla Papers vydává, se odpůrci biblické rovnosti natolik zamilovali do myšlenky podřízenosti, že ji chtějí učinit součástí Boha. Nevěřil bych tomu, dokud jsem nenarazil na práci Kevina Gilese, australského anglikánského kněze, který je nejvýraznějším kritikem tohoto podivného vývoje. Ve své nové knize Ježíš a otec: Moderní evangelikálové znovuobjevují doktrínu Trojice (Zondervan, 2006), Giles ukazuje, jak celá generace konzervativních evangelikálů přijala novou verzi starověké trinitární kacířství podřízenosti. Neskrývají své motivy. Jsou odhodláni vidět v Bohu to, co chtějí vidět v lidstvu: podřízenost role nebo funkce, která neohrožuje (trvají na tom) základní rovnost bytí. Proto učí, že stejně jako je žena stvořena rovnocenná člověku, ale má podřízenou roli doma i v církvi,tak Syn Boží je v bytí nebo podstatě rovnocenný s otcem, ale má podřízenou roli v díle spásy a ve věčnosti. Dokonce si myslí-docela mylně, jak ukazuje Giles -, že to je to, co Bible a Křesťanská pravoslaví vždy učily.

je tedy dost jasné, proč máme tuto novou verzi starověké kacířství, ale stále je to úžasné. Je to obzvláště překvapující pro někoho, jako jsem já, který se vrátil na evangelickou oběžnou dráhu po studiích mezi konzervativními ekumenickými teology, druhem katolických, ortodoxních a protestantských učenců, kteří se nazývají “ evangelickými katolíky „(což v kruzích naladěných na Evropskou teologii má prsten paradoxu nebo možná smíšené manželství, protože evangelische je jen německy „Protestant“). V těchto kruzích teologové znovu a znovu zjistili, že způsob, jak rozeznat naši základní jednotu v Kristu, je znovuobjevit starou ortodoxní (Nicene) doktrínu trojice jako základ pro veškerý křesťanský život a myšlení. Je děsivé si myslet, že tolik evangelikálů se odděluje od tohoto společného základu Nicénské pravoslaví, s důkladným odmítnutím jakéhokoli učení podřízenosti v Trojici, aby jezdili na svém koníčku o podřízenosti žen.

poskytuje však také rovnostářským evangelikálům příležitost, která stojí za zamyšlení: pokud jde o Boží povahu, rovnostáři jsou tradicionalisté, ve smyslu dodržování velké tradice, kterou mají ortodoxní, katolík, a protestantští křesťané se vracejí do starověku. Jejich neshody s východní pravoslavnou a římskokatolickou tradicí ohledně takových záležitostí, jako je vysvěcení žen, jsou menší—a budou jako takové uznány pravoslavnými a katolickými teology-ve srovnání s opuštěním velké tradice konzervativních evangeliků o doktríně Trojice. Možná je v tomto bodě možný nový druh konverzace.

to vše samozřejmě závisí na tom, jaký zájem mají rovnostářští evangelikálové v doktríně Trojice. Problém je v tom, že mnozí z nás byli vychováni v církvích, které považovaly tuto doktrínu za irelevantní pro náš křesťanský život, jako by to byla jen nějaká záhadná hádanka o tom, jak tři mohou být jeden. Samozřejmě, Doktrína Trojice není ve skutečnosti nic menšího než křesťanské učení o Bohu, a proto by mělo být zajímavé pro všechny křesťany, kteří chtějí mít vztah s Bohem. Evangeličtí katolíci objevili, že doktrína Trojice vypadá irelevantně pouze do té míry, že život a uctívání církve není trinitární, tj. Je stále poměrně běžné, že se evangelikálové modlí „ve jménu Boha“, “ Například, aniž by se zmínil o Otci, syn, nebo Duch Svatý. Díky tomu je pro mladou generaci evangelikálů—mých studentů-stále častější mluvit o“ osobním vztahu s Bohem“, aniž by se zmínil o Ježíši Kristu. Non-trinitární zkušenost osobního vztahu s Bohem, jinými slovy, je abstraktní a obecný a ne zcela Křesťanský. Obnovit zájem o doktrínu Trojice znamená obnovit zájem o Ježíše Krista, a tedy o srdce křesťanské víry.

abychom viděli, co se děje mezi Kevinem Gilesem a jeho oponenty, musíme začít tam. Co koneckonců učí Doktrína Trojice? Pokud jste jako já, nikdy vás to neučili v evangelické církvi, ve které jste byli vychováni. Takže musíme začít se základy.

Nicénská Doktrína Trojice

Doktrína Trojice vyrůstá z nejzákladnější praxe křesťanské víry, aktu volání jména Ježíše Krista jako Pána. Když se modlíme ve jménu Pána Ježíše, uznáváme, že k němu patří “ jméno, které je nad každým jménem „(Phil. 2:9). Jednoduše řečeno, uctíváme ho jako Boha. Ústředním cílem Nicene doktríny Trojice je potvrdit, že je stejně skutečný Bůh jako Bůh Otec, i když se liší od Otce-i když, navíc, existuje jen jeden Bůh. Všechno ostatní vyplývá z tohoto ohromujícího tvrzení o Kristově Božství zabudovaném do samotného srdce křesťanské víry a uctívání.

Nicene ortodoxie má své jméno od Rady Nicaea konané v a.d. 325, která stanovila klíčové prvky víry, které je stále recitováno každou neděli v mnoha křesťanských církvích po celém světě: že Ježíš Kristus je „Bůh od Boha, Světlo od světla, pravý Bůh od pravého Boha, zplozený neučinil, z jedné bytosti s otcem.“Nicénská rada se rozhodla odmítnout virulentní formu podřízenosti, která se stala nazývána „Arianismem“ po svém nejranějším obhájci, egyptském knězi jménem Arius. Ale když Nicaea potvrdil, že Kristus je „jedné bytosti“ (homo-ousion) s otcem, šel dále a ve skutečnosti vyloučil každou formu podřízenosti v trinitární doktríně. Vidět, proč tomu tak je – a proč je to nutné – nás přivede k jádru gilesova sporu s evangelickými podřízenými.

Nicénské učení o Kristově Božství

jednou z mnoha lží vyprávěných v nejprodávanějším románu The Da Vinci Code je to, že v Radě Nicaea zvítězilo Kristovo Božství úzkým hlasováním. Právě naopak: bez výjimky všichni na radě, včetně kacířů, věřili, že Kristus je božský. Otázka byla o tom, co je to za Božství-to znamená, otázkou bylo, jaký je křesťanský pohled na Boha. Všichni na radě se shodli na tom, že Kristus jako Bůh existuje: on byl božské slovo, které bylo s Bohem na začátku (John 1: 1) dlouho předtím, než se Ježíš narodil.

to nám říká něco důležitého o zaměření nauky o Trojici: týká se božské bytosti Ježíše, ne jeho lidskosti. Ve své lidskosti neexistuje, ale Narodil se ze ženy stejně jako my ostatní, a podřízený Bohu stejně jako každá jiná lidská bytost. Zmatení toho, co Bible říká o Kristově lidské poslušnosti, s tím, co je třeba říci o jeho božské bytosti, je proto nejjednodušší cestou k podřízenosti. Takže například když Kristus říká: „otec je větší než já“ (John 14: 28), Nicene tradice jednomyslně odmítá podřízené pokusy vidět to jako prohlášení o Kristově Božství. Je to jen jako lidská bytost, že Kristus je méně než otec; jako Bůh, co říká o sobě je „já a otec jsou jedno „(John 10: 30). Pouze někdo, kdo je najednou skutečně lidský a skutečně Bůh, může říci obojí. Ale Nauka o Trojici, musíme mít na paměti, je zaměřena pouze na jednu stranu této oboustranné christologie: jde o to, co to znamená říci, že je skutečně Bůh.

existuje další cesta k podřízenosti, která je však přímější a filozofičtější. Lidé, kteří byli v Nicaea vyloučeni, byli podřízenými, protože si mysleli, že Kristova božská bytost je ze své podstaty prostředníkem mezi Bohem Otcem a stvořenými bytostmi, jako jsme my. (Naproti tomu Nicénská tradice vždy trvala na Písmu, že „jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi“ je „lidský Ježíš Kristus“. Pouze ve své lidskosti může stát mezi Bohem a lidstvem-ne proto, že je menší Božství než otec, a proto je nám bližší, ale proto, že je plně Bohem i plně člověkem.) Tím, že trvali na tom, že syn je menší než otec, si podřízení mysleli, že by z něj mohli udělat jakýsi kosmický prostředník mezi Stvořitelem a stvořením—ne tak plně božský jako otec, který stvořil všechny věci, ale blíže k nám pouhá stvoření, protože i on je produktem otce. Arius vzal tento druh podřízenosti o krok dále tím, že upřímně dodal, že i Syn, protože pocházel z otce, musí být považován za stvoření. Arius navrhl, že syn byl nejvyšší A Nejprve byl bohem stvořen, což znamená, že si opravdu nezaslouží přesně stejnou úroveň uctívání jako Bůh Otec.

nechceme, aby se naše úcta ke Kristu změnila v modlářství, že? To byla konečná výzva, které čelila Rada Nicaea. Mohlo by to opravdu být, že bychom měli dát Ježíši Kristu uctívání rovné Otci? Většina v Nicaea odpověděla hlasitě Ano. V reakci na ariusův argument, že syn musí být stvořením, Nicene creed formuloval klíčový rozdíl: je “ zplozen nebyl stvořen.“Dalo by se stejně dobře přeložit:“ generované, ale ne vytvořené.“Ukázalo se, že to byl koncept, který byl pro odpůrce Nicaea nejtěžší pochopit: že i když byl syn zploden nebo vytvořen otcem, nebyl stvořením otce, a proto ne méně než otec.

k upevnění tohoto bodu používá Nicene creed slavný termín homo-ousion, který říká, že syn je stejné bytosti nebo podstaty (ousia) s otcem. Ačkoli řecké slovo ousia je kus filosofického slovníku s mnoha odstíny významu, jeho použití v Nicaea jasně ukázalo jednu věc: božská bytost Ježíše Krista se vůbec neliší od božské bytosti otce. (Jeho lidskost je samozřejmě jiná—ale musíme mít na paměti, že nauka o Trojici není o Kristově lidskosti.) Jako Bůh se Kristus neliší, a proto není o nic méně než otec.

jeden Bůh s jednou vůlí

ne každý ví, že asi padesát let po koncilu v Nikáji byla církev v jakési občanské válce o doktrínu Trojice. Podřízení neodešli jen tak, mimo jiné kladli těžké otázky. Jedním z nich bylo, jak Nicene Trinitarians mohl říci, že existuje jen jeden Bůh, když také řekli, že Kristus je Bůh a Duch svatý je Bůh. Na rozdíl od podřízených, pro které „jeden pravý Bůh“ v nejvyšším smyslu znamená pouze otce, zde mají Nicene Trinitariáni vážný problém.

Nicénské řešení tohoto problému je to, co staví moderní evangelický podřízenost mimo bledost trinitární pravoslaví. Starověcí Nicenští teologové tvrdili, že všechno, co Trojice dělá, dělá Otec, Syn a Duch, kteří pracují společně s jednou vůlí. Tři osoby Trojice vždy pracují neoddělitelně, protože jejich práce je vždy dílem jediného Boha. Neexistuje žádný akt otce na světě, který není aktem Syna a Ducha Svatého. To neznamená, že mezi těmito třemi není žádný rozdíl. Mohli bychom dokonce použít moderní termín a nazvat to rozdílem v rolích, i když starověcí teologové to nazývali rozdílem v pořadí. Protože v díle tří osob je řád, který odráží pořadí jejich vzniku: každé dílo Trojice pochází z otce, je prováděno synem,a je dokončen Duchem Svatým. Například dílo spásy je iniciováno tím, že otec posílá syna, který se inkarnuje, žije a umírá a znovu vstává pro naše vykoupení, takže Duch svatý může být také poslán, aby posvětil a zdokonalil církev, Tělo Kristovo, pro věčný život.

ale tady je zásadní bod: Otec, Syn a Duch Svatý nejsou jen tři osoby, které se rozhodnou spolupracovat, jako Peter, Pavel a Marie souhlasí, že něco udělají společně. Jejich dohoda je nezbytná a nezbytná, součást jejich samotného bytí, jinak by ve skutečnosti byli tři bohové stejně jako Peter, Pavel, a Marie jsou tři lidé. Rozdíl v rolích v Trojici tedy nemůže znamenat nic jako vztah velení a poslušnosti, kde je vůle jedné osoby podrobena vůli druhé. Otec, Syn a Duch Svatý jsou vždy nutně z jedné vůle, protože existuje pouze jeden Bůh, a proto pouze jedna božská vůle. A tam, kde existuje jen jedna vůle, nemůže existovat autorita velení a poslušnosti, protože to vyžaduje, aby vůle jedné osoby byla podřízena jiné vůli, než je její vlastní.

nyní vidíme, proč moderní evangeličtí podřízenci nemohou být navzdory svým nejlepším záměrům důsledně Niceni. Potvrzují Nicénské vyznání a s ním rovnost Otce, Syna a ducha v božské bytosti nebo podstatě. Ale také trvají na tom, že v Trojici existuje výrazný druh diferenciace rolí, podřízenost v roli, i když ne v bytí, takže otec má roli dávat příkazy a syn má roli poslouchat je. Problém je v tom, že je to myslitelné pouze tehdy, je-li vůle syna alespoň myslitelně odlišná od vůle Otce. ale Nicene ortodoxie říká, že tomu tak není. V Bohu je jen jedna vůle. Vůle syna se nemůže lišit od vůle Otce, protože je to Otcova; mají jen jednu vůli, jako mají, jen jednu bytost. Jinak by nebyli jedním Bohem. Takové jsou logické důsledky Nikaea, které pravoslavní Trinitáři chápou, ale evangeličtí podřízenci ne. Kdyby existovaly vztahy velení a poslušnosti mezi otcem a synem, neexistovala by vůbec žádná Trojice, ale spíše tři bohové.

nová podřízenost rolí

jak se Evangelická teologie vůbec dostala do tohoto bodu? Zde je obzvláště užitečná Gilesova historicky informativní kniha. Kromě rozsáhlé dokumentace toho, co Nicene teologie vlastně učí, s četnými citacemi od Athanasia, kappadokští otcové, Augustine—a Calvin, trochu z Akvinas – a pak celé kapitoly věnované dvěma velkým postavám oživení trinitární teologie dvacátého století, Karl Barth a Karl Rahner-Giles také sleduje velmi nedávný původ evangelického podřízenosti.

zdaleka není Starověká pravoslaví, je mladší než většina z nás. V Roce 1977 George W. Knight III reagoval na rostoucí evangelický kvas o rovnosti žen tím, že potvrdil, že ženy byly stvořeny rovnocenné, ale dodal, že musí být vždy podřízeny mužům. Ve své knize The New Testament Teaching on the Role Relationship of Men and Women (Baker, 1977), Knight argumentoval, že ženy nebyly podřízeny mužům v bytí, přírodě nebo podstatě, ale spíše v roli, funkci a autoritě. Takže nová myšlenka je zde užitečně nazývána “ podřízenost rolí.“Odmítnutí popření lidské rovnosti, které bylo rozšířené v křesťanském starověku, středověku a reformaci (popření, které bylo „tradiční“ ne ve smyslu příslušnosti k velké tradici křesťanského myšlení, ale v tom, že to byl kulturní předpoklad, který lidé považovali za samozřejmost) Knight potvrdil biblické učení, že ženy i muži byli stvořeni k obrazu Božímu,a proto stáli spolu jako rovní ve své lidskosti. Ale zvedl velmi moderní pojem „role,“ pokračoval argumentovat, že písma učil trvalé podřízenosti role spolu s touto základní rovnosti přírody. A pak udělal osudný krok, když naznačil, že v Trojici můžeme vidět totéž: Syn Boží je v přírodě rovnocenný otci, ale věčně podřízený roli.

myšlenka se chytila jako požár. Během deseti let nebo dvou evangelických teologů mluvili, jako by každý dobrý křesťan, protože apoštolové věřili v podřízenost rolí v Trojici. Možná nejvíce vlivně, Wayne Grudem dělal to středobodem jeho systematické teologie (Zondervan, 1994), který se brzy stal široce používaným systematickým teologickým textem v evangelických seminářích v anglicky mluvícím světě. Knight i Grudem objasňují, jaká současná realita leží za touto historickou chybou: pro ně, potvrzení podřízenosti v Trojici je nezbytné pro udržení linie proti rovnostářství v církvi, domov, a svět.

nový evangelický podřízenost, jinými slovy, patří k zastřešující strategii, jak udržet ženy podřízené mužům, kteří již nemohou používat staré zbraně bezmyšlenkovitých předsudků. Po upřímném přiznání, že ženy a muži jsou stvořeni stejně k Božímu obrazu, jaké je využití pro udržení žen pod muži? Řešením je: rozlišit jejich role, učinit ženskou roli podřízenou mužům a učinit podřízenost trvalou. A pak, pro dobrou míru, ukotvit tuto trvalou podřízenost žen ve věčné podřízenosti rolí v samotném Bohu.

Nyní, když se myšlenka chytila tak dobře, vypadá příliš pozdě na to, aby ji vzala zpět. Když Giles poukázal na problém ve své dřívější knize Trinity and Subordinationism (InterVarsity Press, 2002), jeho oponenti odpověděli s kousavou kritikou spojenou s důrazným tvrzením, že podřízenost rolí je historická ortodoxie. Stále si říkám, jak je taková naprostá Historická neznalost možná. Napadá mě jen sociologické vysvětlení: musí existovat křídlo evangelikalismu s vlastními semináři a akademickým životem téměř úplně odříznutým od hlavního proudu a života větší církve. Pokud ano, pak současný boj mezi podřízenými a rovnostáři v evangelických církvích vytváří nový druh fundamentalistického / evangelického rozdělení, kde „fundamentalista“ znamená separatistický pramen konzervativního protestantismu, který si myslí, že to může jít sám bez kulturní angažovanosti nebo dokonce teologické gramotnosti.

závěr

Gilesova nová práce, Ježíš a Otec, má silné a slabé stránky knihy, která splňuje naléhavou potřebu. Dohání vás, kde na tom stojí evangelíci, nejdůležitější teologická otázka ze všech; dokumentuje tvrzení obou stran i svědectví písma a tradice; opakovaně kladiva domů stejné základní body. Dokonce i opakování má hodnotu, pokud by mělo zapůsobit na mladší evangelikály-nebo na ty, kteří se dosud nerozhodli—s váhou tradičního svědka proti jakémukoli podřízenosti v Trojici. Slyšel jsem tolik od Athanasia, Augustina, Calvina a ostatních musí pomoci. (Ti, kteří nepotřebují tolik přesvědčování, by mohli upřednostňovat Gilesovu dřívější knihu, která pokrývá stejné téma v prostoru části i.) nejzásadnější je Gilesova práce výzvou k evangelikálům, aby se znovu připojili k velké tradici. Odvolání je důležité a stojí za váhu dokumentace. Protože pokud evangelikálové odejdou znovu v fundamentalistickém separatismu, zatímco se drží neortodoxní doktríny Trojice, jejich oddělení od zbytku těla Kristova by se mohlo ukázat jako nenapravitelné, jako vynález nové sekty v charakteristicky americkém způsobu mormonismu nebo svědků Jehovových.

jednou z pozoruhodných věcí na původních Nicénských teologech je ve skutečnosti to, že tím, že byli věrní účelu objasnění Kristova Božství, nakonec podkopali starodávný závazek k metafyzické hierarchii bytí. Starověcí církevní otcové byli pro člověka hierarchikalisté. Věřili v hierarchickou podřízenost v celém vesmíru: ženy podřízené mužům, služebníci pánům, poddaní vládcům, neživí k animaci, zvířata k lidem. Ale navzdory sobě, to, co našli v nejvyšší výšce řetězce bytí, byla rovnost v samotné podstatě Boha. A důvodem byl Kristus: biblické svědectví jim nedovolilo, aby Ježíš Kristus méně zasloužil uctívání a uctívání než Bůh Otec. I my můžeme očekávat kontrakulturní výsledky, pokud se vzdáme úmyslného čtení našich vlastních sociálních agend do doktríny trojice a podřídíme se biblickému učení.

Related Post